Le sage et la politique : Ecrits moraux sur la vieillesse et la douceur PDF

La politique a créé une structure de pertinence et d’application qui a permis à Seneca d’appliquer sa philosophie à la plupart des aspects de sa vie.


ISBN: 2226142509.

Nom des pages: 251.

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Considéré comme le père spirituel de la gauche italienne, Norberto Bobbio est une figure emblématique d’une approche philosophique de la politique. Sa vie comme ses travaux ont été conditionnés par les vicissitudes de la démocratie dans son pays ; la lutte qu’il a menée contre le fascisme a eu une très forte influence sur la question des libertés civiles et politiques. Avec pudeur et modestie, Bobbio livre dans ces textes en partie autobiographiques une très belle réflexion sur la
vieillesse et sur le caractère particulier du lien entre morale et politique. Évoquant les vertus morales, il justifie son choix pour la mitezza, la douceur, mais aussi la mansuétude, la tolérance ; une notion qui exclut tout esprit de conflit, de rivalité. Ni soumission ni docilité, mais aptitude à ne pas être vindicatif ou rancunier, c’est une vertu sociale, une disposition envers autrui. En ce sens, conclut-il, le refus d’exercer la violence contre qui que ce soit est une vertu non politique ; elle est même l’antithèse de la politique.

Aristote fait appel à l’opinion populaire que le plaisir d’un certain type est ce que les gens visent, et suggère que le plaisir corporel, alors qu’il pourrait être le type de plaisir le plus évident, n’est pas le seul type de plaisir. Selon les normes conventionnelles, Socrate corrompait en effet la jeunesse d’Athènes, bien qu’il considérait lui-même la destruction des croyances qui ne pouvait pas résister à la critique comme un préliminaire nécessaire à la recherche de la vraie connaissance. Gardons cette image à l’esprit lorsque nous regardons ensemble ce problème.

Si l’un de ces maux tombe à votre sort, vous le supporterez mieux, quand vous l’aurez compté. Ils vont plus loin que les préceptes égyptiens, cependant, en exhortant une conduite juste et droite et agréable à Dieu. Ainsi, Aristote ne prétend pas que, pour être bon, il faut avoir la connaissance de la Forme du Bien. Les Confucéens se tournent vers le parfait sage, qui peut gouverner tout le monde.