Subjectivité et vérité : Cours au Collège de France (1980-1981) PDF

Nous devons nous détourner de tout ce qui nous détourne de nous-mêmes, pour nous diriger vers le 10 février 1982: Première heure de nous-mêmes.


ISBN: 202086259X.

Nom des pages: 160.

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Foucault prononce en 1981 un cours qui marque une inflexion décisive dans son chemin de pensée et le projet ébauché dès 1976 d’une Histoire de la sexualité. C’est le moment où les arts de vivre deviennent le foyer de sens à partir duquel pourra se déployer une pensée neuve de la subjectivité. C’est le moment aussi où Foucault problématise une conception de l’éthique comprise comme l’élaboration patiente d’un rapport de soi à soi. L’étude de l’expérience sexuelle des Anciens permet ces nouveaux déploiements conceptuels. Dans ce cadre, Foucault analyse des écrits médicaux, des traités sur le mariage, la philosophie de l’amour ou la valeur pronostique des rêves érotiques, afin d’y retrouver le témoignage d’une structuration du sujet dans son rapport aux plaisirs (aphrodisia) antérieure à la construction moderne d’une science de la sexualité, antérieure à la hantise chrétienne de la chair. L’enjeu est en effet d’établir que l’imposition d’une scrupuleuse et interminable herméneutique du désir constitue l’invention du christianisme. Mais pour cela, il importait de ressaisir la spécificité irréductible des techniques de soi antiques. Dans cette série de leçons, qui annoncent clairement L’Usage des plaisirs et Le Souci de soi, Foucault interroge particulièrement le primat grec de l’opposition actif/passif sur les distinctions de genre, ainsi que l’élaboration par le stoïcisme impérial d’un modèle de lien conjugal prônant une fidélité sans faille, un partage des sentiments, et conduisant à la disqualification de l’homosexualité.

Le travail de déconnexion, d’une part, du principe d’accès à la vérité accompli en termes de sujet connaissant, d’autre part, de la nécessité spirituelle du travail du sujet sur lui-même, de son auto-transformation et de l’attente de l’illumination et de la transfiguration de la vérité, était en cours bien avant. En grandissant avec sa mère, il connaissait à peine son père, qui partageait le prix Nobel de physiologie ou de médecine avec Bengt I. Le cordonnier ou l’artisan (je ne sais plus comment faire) doit aussi se souvenir des différentes choses qu’il doit faire ce jour-là.

Bien sûr, ce n’est pas du tout pour dire que la pratique du soi n’a qu’un rôle critique. Donc, si nous avons besoin de savoir, ce sont les relations: les relations du sujet avec tout ce qui l’entoure. Dans la mesure où la stultitia est définie par cette non-relation au soi, l’individu ne peut y échapper par lui-même. Tout cela est accompli par une méthode pour déchiffrer les processus secrets et les mouvements qui se déroulent dans l’âme et dont l’origine, le but et la forme doivent être saisis.