Sur l’intersubjectivité. : Tome 2 PDF

Le modèle comporte deux types: PI symétrique et asymétrique, et trois niveaux: synchrone (SPI), coordonné (CPI) et réciproque (RPI), définis sur la base du comportement observable des participants des interactions sociales (non verbales).


ISBN: 2130511392.

Nom des pages: 163.

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Le présent tome II de cet ouvrage intitulé Sur l’intersubjectivité, qui en comprend deux, est la traduction partielle de Zur Phänomenologie der Intersubiektivität, trois volumes (I. 1905-1920 ; II. 1921-1928 ; III, 1929-1935) qui ont été édités par Iso Kern et publiés en 1973 à La Haye par Martinus Nijhoff dans les Husserliana, tomes XIII, XIV et XV. Étant donné le nombre considérable de textes retenus (quelque 800 pages sur 1 800 environ dans l’édition allemande), la traduction française se présente en deux tomes : Sur l’intersubjectivité I ; Sur l’intersubjectivité II, le présent volume. La problématique husserlienne de l’intersubjectivité apparaît beaucoup plus différenciée, à la fois plus ramifiée et plus radicale que dans les textes publiés auparavant : elle s’y articule avec précision à la question de la corporéité primordiale, du temps, de l’imagination, de la communauté, de l’histoire, du langage, de la normalité, de la générativité et de l’individuation. En revanche, dans les textes publiés jusqu’ici, elle est souvent présentée soit de façon aporétique (Méditations cartésiennes), soit dans son extension d’emblée communautaire (Idées directrices II) ou historique (Krisis), en tout cas selon l’alternative trop simple de la constitution monadologique de l’égologie ou de la donation immédiate des autres dans le monde. Le second tome de l’édition française s’organise autour des 3 thèmes vecteurs : 1/le dédoublement égoïque homologue à l’œuvre dans l’expérience empathique et dans les expériences du souvenir et de l’imagination, mais aussi de la différence fondamentale qui existe entre ces expériences intrasubjectives d’altérité interne qui offrent des structures constitutives de la conscience égoïque altérée, et l’expérience d’autrui qui en est le résultat constitutif, 2/l’intersubjectivité anthropologique, communautaire, historique et langagière, avec un accent particulier porté sur la problématique de la normalité et de la générativité dans sa relation descriptive aux anomalies et à leur genèse : l’animal, l’enfant, le fou, le primitif sont des autres qui élargissent mon expérience normale du monde, 3/l’individuation, de la facticité et de l’intermonadisation, dans sa relation avec l’horizon d’une métaphysique phénoménologique. N. D.

Je crains que la démonstration de Schneider n’ait aucun rapport avec le fait que ces définitions (ou toute autre) ne sont d’aucune aide pour délimiter la parenté en tant que domaine culturel distinct. Le projet est soutenu par le Conseil de recherche de Norvège et l’Université d’Oslo. La neuroscience cognitive sociale tend à mettre l’accent sur les propriétés partagées de soi et des autres à travers plusieurs dimensions, telles que les propriétés partagées des actions, des corps et des sensations, plutôt que les asymétries entre soi et l’autre.

Du point de vue de la première personne, l’intersubjectivité entre en jeu lorsque nous. Fondée à Francfort, en Allemagne, en 1970, sa langue officielle est l’anglais mais la littérature étudiée peut être dans n’importe quelle langue. Et c’est une entreprise ambivalente: moins un acte de guérison qu’une forme de deuil, moins un acte de réalisation de soi qu’une réflexion élégiaque sur la fragilité de toute identité et sa perte. Grecs ne correspond pas bien avec la compréhension contemporaine de l’amitié, donc.